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【央视新闻客户端

三千年时光的厚度
，化作展览中一器一物的灵光 。3月21日傍晚，龙美术馆上半年最值得期待的大展“天地大观——跨越时光的文明印记”正式开幕
。

200多件（套）从商周至明清的珍贵文物 ，包含甲骨文
、青铜器、玉器 、瓷器
、佛像、家具等
，按照“金石寿 ”“器载道
”“思无邪”和“无尽藏 ”四个板块依次铺陈开，讲述三千年华夏文明的古老故事与精湛技艺 ，见证了帝王意志 、文人雅趣与民间智慧的融合
、结晶。

除明永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡时隔八年、明成化斗彩鸡缸杯时隔十年再次亮相上海外，更多珍贵文物是首次公开展出
，包括西周宣王五年青铜兮甲盘 、战国青铜错金银嵌琉璃乳钉纹方壶、汉跽坐吏玉灯/盘
、北宋汝窑天青釉洗、南宋官窑青釉八方弦纹盘口瓶 、元青花水波云龙缠枝莲花纹大罐
、明洪熙永乐仁孝文皇后青玉龙钮谥宝、清康熙五彩十二月花神杯 、清康熙粉红地珐琅彩开光花卉碗
、清乾隆御制御用剔彩云龙福庆有余纹宝座等 。

展览现场

“1992年前后，我和先生刘益谦开始收藏
。每一件藏品的收藏 ，从其艺术价值到历史价值都经过了精心甄别
，尤其对中国传统艺术，更是注重传承有序、源流清晰 ，这些藏品也串联起了一个个独特的收藏故事
，延续至今。”龙美术馆馆长王薇介绍，“展览期间我们出版两本画册 ，一本瓷器专辑
，一本杂项专辑，囊括本次展览的所有作品 ，以及一些因为各种原因无法展出的藏品
，希望对大家理解展览有所助益 。
”

龙美术馆创始人 、展览总策划刘益谦说：“展览勾勒出华夏文明三千年未曾断裂的脉络，它们不仅是帝王将相的权柄象征 ，亦是匠人指尖上的温度，更是文化碰撞的火花
。当年轻的一代驻足或沉思时
，我希望他们能感受到华夏文明的符号，更希望这种传统匠人精神在每一个人的血液中流动。收藏是私人的 ，但文明属于所有人
，三千年时光的厚度，终将化作展览中一器一物的灵光 。”

科技守护文明 ，创新链接未来。开幕仪式上
，四只灵睿P1机器狗助阵，它们行动自如的身姿展现了现代科技的高度创新
。机器狗是当下文明的见证 ，文物是凝固的历史
，两者跨越3000年时光在龙美术馆碰撞出思想的火花。

展览现场

金石寿

踏入展厅，观众将看到本次展览的第一个板块“金石寿 ” ，包含甲骨刻辞三十四例青铜器
、高古玉器、玉玺等十三件（套）珍稀文物 。

甲骨文是中国最早的成熟的文字系统
，以龟甲 、兽骨为书写载体，不仅刻录了商代占卜活动 ，更将先民对天地神灵的敬畏与社会制度的规范凝固于甲骨之上
。通过对甲骨文的解读，商代政治
、经济、宗教等历史细节得以重生。

商代 公元前十三至十一世纪 甲骨刻辞三十四例此批甲骨共三函 、三十五件其中牛胛骨十八片、龟甲十六片疑似象牙质器物构件一枚尺寸不等

商周青铜器不仅是实用器皿
，更是权力和地位的象征 。青铜器上的饕餮纹
、几何纹等抽象纹饰，既是对宇宙秩序的想象 ，也是礼制等级的具象化表达
。周代“列鼎制度
”规定天子九鼎
，通过青铜器的数量与形制固化社会秩序。青铜器铭文则记录了分封、征伐 、赏赐等重大事件 。这些文字不仅推动了汉字从象形到表意的演变，更让历史叙事突破时间限制 ，成为后世追溯文明源流的依据
。

战国 公元前四 / 三世纪 青铜错金银嵌琉璃乳钉纹方壶

明洪熙 永乐仁孝文皇后青玉龙钮谥宝

汉代将玉石温润
、坚韧的物理属性与儒家伦理结合
，提出“君子比德于玉”。玉璧象征天圆地方，玉琮沟通天地 ，玉石被赋予超越时间的艺术生命
，承载着君子的品格与宇宙秩序的永恒 。玉玺为皇权正统的“金石 ”凭证，象征政权稳固 ，而明清文人将个人志趣凝于方寸金石之间
，形成独特的“印寿
”文化，延续至今
。

器载道

瓷器是中国源远流长的传统文化瑰宝 ，承载着千百年来的历史变迁与创新。展览第二个板块“器载道”展出十二件宋、元 、明
、清顶级瓷器 。从宋瓷的含蓄内敛到清瓷的华丽外显，这些器物不仅是工艺的演进史
，更是中国社会权力结构、哲学思想与审美变迁的物化载体。

北宋 汝窑天青釉洗

宋代政治稳定，经济繁荣 ，儒家文化盛行
，对瓷器的发展产生了巨大的影响
。北宋汝窑以“雨过天青 ”的釉色闻名。南宋官窑琮式瓶 、鬲式炉等器型融入儒家青铜器的礼制思想，灰青
、粉青等釉色怀揣士大夫“比德于玉
”的人格理想 。

元代 ，苏麻离青钴料经伊斯兰地区传入中国
，使得釉下彩瓷的装饰元素更加丰富，元青花成为中国陶瓷从素瓷走向彩瓷的标志
。明代郑和七下西洋带回“苏麻离青”钴料 ，永宣青花瓷迎来了继元青花后的又一高峰。明代的釉上彩瓷也有了进一步的发展
，五彩、斗彩名品辈出 。到了清代，釉上彩技法再次获得创新 ，珐琅彩 、粉彩
、洋彩等技法使釉上彩瓷的装饰更加细腻与华丽
。宋元以来的浅浮雕、高浮雕及刻划等装饰技法
，进一步发展为精雕细刻和透雕技法，使得瓷器的装饰更显立体生动 、多样繁复。清代彩瓷的炫技 ，映射出帝国盛衰与中西文化碰撞的复杂图景 。

思无邪

展览第三个板块“思无邪 ”顺着阶梯往地下展厅延伸，展出十一世纪至明清时期的八件佛教珍稀文物
。

十一至十二世纪的西藏铜瑜伽士造像

十一至十二世纪的西藏铜瑜伽士造像以莲花坐姿呈现
，双手结冥想印，双目圆睁 ，凝视前方。明永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡
，全图用金线和五彩丝线绣成，色彩鲜明 ，做工精巧
，体现了明宫廷刺绣的水准 。明早期佛造像造型饱满、线条流畅，呈现汉传佛教的特点并体现儒家文化的温和与庄重
。清代康熙
、乾隆皇帝 ，对藏传佛教采取了积极的扶植政策
，此时的佛像更多地融入了藏传佛教的元素，造型优美 ，注重细节刻画
，佛像的服饰、佩饰（如璎珞 、帔帛）以及台座的设计，呈现时代的审美趣味与工艺水平。

无尽藏

“无尽藏
”是展览的最后一个板块 ，亦是展品最丰富的，文房
、古琴、家具 、缂丝
、明清瓷器和玉器等纷纷亮相 。作为源自佛教哲学的概念
，“无尽藏”经历史演变被赋予多重文化内涵，尤其在历代收藏家的实践中 ，展现出超越物质积累的深刻意义。宋代苏轼在《前赤壁赋》中以“无尽藏 ”形容自然之美
，提出“造物者之无尽藏”的审美观
。

清乾隆 御制御用剔彩云龙福庆有余纹宝座

宋徽宗编纂《宣和书谱》《宣和画谱》，通过编目使藏品成为“文化记忆的载体
”；清乾隆皇帝编撰《石渠宝笈》《秘殿珠林》等目录 ，显示其收藏规模之庞大精良
，正所谓“无尽藏”中无尽之宝藏的概念。

明成化 斗彩鸡缸杯

历代收藏家通过系统性收藏、理论建构与精神投射，将物质积累转化为文化基因的延续 ，其意义远超器物本身 。这一概念说明：真正的“宝藏 ”不在库房深处
，而在代际传承中不断再生的文化生命力
。